2023年春節，出門走親戚的鄭州市民。不過不少年輕人已趨向“斷親”。（人民視覺/圖）

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“年輕人斷親”這一社會話題持續引發熱議。

越來越多的年輕人不走親戚，與親戚之間的聊天內容成為網絡吐槽的熱門話題，進而誕生了大量“反向調教親戚”的搞笑短視頻。這在胡小武看來，在大城市工作的人，回到故鄉其實會有一種不適應感，就像“故鄉已是異鄉”。

這位南京大學社會學院副教授，同時也是城市科學研究院執行院長，長期關注城市青年問題。他將“斷親”定義為懶于、疏于、不屑于同二代以內的親戚互動和交往的?種現象，簡單講就是基本不走親戚，而不是?種正式聲明的斷絕親戚關系。

2022年底，胡小武發表了一篇研究論文《青年“斷親”：何以發生？何去何從？》。他通過調研發現，年齡越小，與親戚聯系越少，尤其是“90后”和“00后”群體，斷親已成為一種社會常態。而隨著互聯網和城市化發展，這個趨勢仍在加強。

城市化帶來的社會變遷，經由經濟上、空間上、互聯網生活方式上的轉變，導致年輕人做出不同于父輩的斷親行為。“它是中國社會變遷的結果，我沒有把它當作社會問題去理解，這是一種客觀的結果。”胡小武說。

胡小武。（受訪者供圖/圖）

親緣關系里的拉力和推力

南方周末：你是從什么時候注意到斷親概念？

胡小武：從概念上的接觸應該是在2021年的7、8月份，但是我自己看到這個概念之后，根據我們做社會學研究的通常方法，就是對自己的個人經驗史、生活史做了一些梳理。

我是75后，江西人，從江西的小地方到了南京這樣的大城市，離故鄉千里之外。二十多年過去，我都面臨著疏于和老家親戚交往的行為。我有一個妹妹在浙江，妹妹的孩子跟我的孩子算是特別親的二代親，但是兩個孩子一年到頭最多見一次面。如果大家暑假有空，就見兩次。這種跨時空的距離感，也就是中國城市化帶來的開放和流動的宏觀結構，最終產生了一種中國社會結構的變遷。

我還咨詢了我指導的研究生、本科生，在身邊做了上百個案例的隨機訪談，總體上都符合斷親現象的行為。在這樣的基礎上，做了一個研究性的思考。

南方周末：這是一個具有中國特點的現象。

胡小武：應該說是一種變遷中的現象。從1978年改革開放到現在，中國基本上保持了平均每年1%的城鎮化增長率，城市化率從18%到今天的65.22%。這種城市化率，真正的結構性特征在于，絕大多數人口都遠離故土，脫離故鄉。脫離故鄉是一種空間結構上的流動，春節就是全世界最大的人口遷徙的時間節點。我想說明，中國城鎮化史無前例的增長，事實上造成了大量的新中國社會結果。

另外，經濟增長導致家庭經濟自主性的獲取發生了變化。中國的傳統親緣關系，或者說宗族家族的親緣關系，是一種典型的中國社會網絡結構和生活特征。改革開放以來，經濟發展，每一個家庭都已經成為一個經濟自主的單元。獲得經濟獨立的情況下，對傳統意義上的家族親緣的經濟依賴性就已經失去了。

所以從人口空間上的巨大變遷，再到經濟上的家庭自主性，使得我們維系傳統親緣關系的根本土壤發生變化，最終形成了一個典型意義上的拉力，把我們從傳統的契約關系當中，拉到了當下的短期的結構當中。

南方周末：還有其它原因嗎？

胡小武：這幾年比較流行的一個詞叫內卷。從幼兒園開始，孩子的時間和精力都在各種教育機構里，要么學校，要么教育機構，乃至中學、大學，他們的社會網絡都在教育機構里，他們的朋友、同學也就局限在這范圍內，親緣關系就越來越疏離了。

還有一個客觀因素，這一代年輕人大多是獨生子女，父母的兄弟姐妹也不多。我是兩兄妹，各自只有一個孩子。那么我的親緣網絡里，兩兄妹家庭一共才6個人，也就是說，一代親和二代親都是很小的結構。在這種很小的結構中，在前面講到，本身又有各種因素的拉力，基本上就不需要了，可以減少為無。獨生子女的世代已經是兩代人，兩代人的親緣關系本就很稀薄，親緣網絡就很簡單。

南方周末：論文提及，互聯網世代的青年生活方式更加個人化，這也是原因之一。

胡小武：00后是互聯網元時代的一代，就是人們從一開始就可以一個人過日子，不需要太多的社會交往，也能過怡然自得的生活。

互聯網元時代的群體，可以通過網絡，有很多不同的交往方式，他就更加不依賴于傳統的親人關系、親人網絡。而且經過了互聯網文化潛移默化的熏陶后，他們本身的青年自主性和獨立性也強了，他們就更加沒有在情感上對親緣關系的依賴，在王者榮耀游戲上的才是他們真正的朋友。

南方周末：在網絡上，還有不少人認為，選擇斷親的原因是來自親戚交往中的負面體驗。

胡小武：我在文章中也寫過，但是沒把它當做重點。負面體驗在已有的變遷當中形成一股推力，把我們推向了一種斷親的行為狀態當中。前面都是各種拉力拉出來，這里還有一種負面體驗把你推出去，所以“一推多拉”就變成了典型意義上的中國式青年人斷親的結果。

斷親現有地域差異

南方周末：你怎么理解這是一種中國特有的社會現象？

胡小武：因為中國的文化中，有一種基于血緣和地緣的，所謂不夠尊重個人隱私權的習慣。你回老家，他會問你在哪里上班，一個月賺多少錢，在國外是不可能發生問你賺多少錢的事，因為這是個人隱私。還會問你有沒有結婚，談不談女朋友。

比如說你在外面混得還不錯，他就說你要幫我一個什么忙。這是中國式的關系社會中，家族關系最重要的原理。所以一個人會碰到很多雞毛蒜皮的事情，這就是中國式文化導致的日常交往方式的差異性——沒有邊界感。

在這樣的傳統社會當中，在大城市工作的人，回到故鄉會有一種不適應感，就像“故鄉已是異鄉”。

南方周末：也有人認為，南北方的家庭觀念不同，斷親現象因地域有差異嗎？

胡小武：我后來做了一些文獻梳理，了解了在福建和廣東靠海生活的客家文化，是有一點差異性。在那里，宗族化的親緣網絡，還是比較重要的維系經濟發展的網絡平臺。

我們經常講浙商、閩商、粵商，和全國其他地方的商會、商人顯得有點不一樣。因為在晚清以來，浙江、福建、廣東等地很多人都是下南洋，全世界各地都有同鄉。這樣一種遠離故土的心態，會使得這個地區的人可能更容易有故土情結和鄉緣情結，這種故土情結和鄉緣情結實際上就是血緣情結。

南方周末：我們也留意到，大多數廣東人不愿意往外闖，只愿留在家里。

胡小武：這又是廣東最有差別的一點。因為中國改革開放最前沿就是粵港澳地區，灣區再遠開車也就是兩三個小時。所以特殊性就在于，沒有太多時空距離帶來的分散感和距離感。

在廣州也有江西的、湖北的、四川的人，這是叫外來人口，對他們來說，就是千里之外了，距離會產生一種情感上的疏離。

南方周末：所以南北方還是有差別。

胡小武：走親戚，最多以省為單位來劃分，不能以南北方來劃分。比如說山東人、河北人也喜歡走親戚，我也看到內蒙那一帶的人少走親戚，因為地域遼闊。南方相對來說人口密度高一點，我也了解過，像貴州走親戚的少一點，因為也是山高皇帝遠的地方。

會有親緣喚醒的可能

南方周末：你覺得需要擔心負面影響嗎？會不會導致社會人情方面進一步冷漠化和疏離化，從而不利于社會發展？

胡小武：德國著名的社會學家齊美爾寫過大都市精神的文章，就是大都市本身特質是孤獨、冷漠和匿名化，所以這種孤獨和冷漠是城市化帶來的一種客觀結果。

比如說回到老家，基本上是抬頭不見低頭見，有那么多鄰里朋友。在大城市，你坐地鐵、公交，或者上下樓梯和電梯，你跟誰也打不了招呼，這里不是老家的街道社區，不存在所謂的鄰里社區的熟悉感。

全世界各地都這樣，這是一種人類社會普遍性的大都市精神特質。只要是城市化到了一定階段，它就會原子化，就是個人主義，所以我覺得不用擔心它會帶來負面影響。存在即合理，它就是一種客觀存在和社會事實。它可能是孤獨、冷漠、原子化的，也可能是一個典型意義上的市民社會。現在很多的網絡圍觀，不熟悉的人反而互相關心、支持，給他點贊，這是理性化的結果之一。所以我認為，不存在負面性和正面性的問題，它就是一種客觀性。

青年斷親不是社會問題，也不代表著社會進步，只能說它是社會進化的一個結果，不會給中國社會發展帶來任何負面影響。

南方周末：你還提過，成為父母后會帶來親緣喚醒。是否可以理解為，最終都會喚起親緣的話，就無需擔憂斷親行為？

胡小武：略有差異，我思考親緣喚醒或者親緣復蘇的可能性，是因為我的文章聚焦在未婚年輕一代，包括從小學、初中、高中、大學乃至工作之后的沒有結婚的青年群體。也就是說，我在判斷這樣的青年會有個體或者群體改變的可能性。當青年結婚生子時，這時就會有血脈傳承，也就回到血緣構成親緣的基礎。

我們成為父母，就會圍繞著血緣關系，展開親緣網絡體一種新的共識，或者一種新的自覺。比如說生了孩子之后，有人會根據家譜起名字；有人會辦百日宴、周歲宴，首先會想到邀請親戚，其次才是邀請朋友。在操辦活動過程中，斷親的青年都變成邀約親朋好友參與聚會的主角。從非主角到主角，完成從斷親到親緣喚醒的轉換。所以我覺得是有親緣喚醒的可能性。

南方周末：還需要做什么來適應這種情況嗎？

胡小武：我覺得不需要刻意地做什么。因為我提到很多客觀原因，都是一種社會生活的結果，客觀的社會規定。你要去改變它，或者以個體的方式去調整或解構，事實上是沒有必要的，也是一件艱難的事情。就像剛剛我說的，人最終會有親緣喚醒的可能性，斷親又不是社會問題，對人也無害，沒有必要刻意去改變。從這種相對斷絕的社會生活體系當中，血緣無法擺脫，也無法割裂，當哪一天你覺得它對你意義重大，你自然會自己改變，所以我覺得不需要擔心。

南方周末特約撰稿 張蔚婷 南方周末記者 高伊琛