1、一、末那識 末那，為梵語manas之音譯，意譯為意，思量之義。

2、唯識宗將有情之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。

(相關(guān)資料圖)

3、為恒執(zhí)第八阿賴耶識為‘我’之染污識。

4、為與第六意識（梵mano -vijn~a^na ，意之識，乃依末那之識）區(qū)別，而特用梵語音譯稱為‘末那識’。

5、此識恒與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恒審第八阿賴耶識之見分為‘我、我所’而執(zhí)著，故其特質(zhì)為恒審思量。

6、又此識為我執(zhí)之根本，若執(zhí)著迷妄則造諸惡業(yè)，反之，則斷滅煩惱惡業(yè)，徹悟人法二空之真理，故稱染凈識，又稱思量識、思量能變識。

7、且其自無始以來，微細相續(xù)，不用外力，自然而起，故其性質(zhì)為‘有覆無記’；乃不引生異熟果，卻能覆圣道、蔽心性。

8、 法相宗依修行階段之淺深，而在末那識中立三位，稱為末那三位，即：(一)補特伽羅（梵pudgala ，即人）我見相應位，為末那識緣第八阿賴耶識而起人我見之位。

9、如凡夫、二乘之有學、七地以前之菩薩等有漏心位。

10、(二)法我見相應位，為末那識緣第八異熟識起法我見之位。

11、此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩薩位而言。

12、(三)平等性智相應位，乃起無漏平等性智之位，即菩薩以法空觀入見道，又于修道位起法空智果及佛果。

13、以上三位之中，前二位屬有漏之位，第三位則屬無漏之位。

14、 又依成唯識論卷五載，末那識之存在，可引用入楞伽經(jīng)、解脫經(jīng)二種教說，及六種道理證明之，此謂‘二教六理’。

15、二教，即：(一)入楞伽經(jīng)卷九謂，思量之性，名意。

16、(二)解脫經(jīng)謂，染污意恒時與諸惑俱生滅。

17、六理，即：(一)不共無明證，謂第六識之作用雖有間斷，凡夫不共無明，則恒無間斷而相續(xù)，故須有末那識。

18、(二)六二緣證，前五識以前五根為所依，以前五境為所緣，第六意識亦須有末那識作為其所依之意根。

19、(三)意名證，末那名意，因系恒審思量，故末那識必須恒存。

20、(四)二定差別證，圣者所入之滅盡定與外道所入之無想定有所區(qū)別，因滅盡定無末那識，而無想定有末那識之存在。

21、(五)無想有染證，修無想定而得生之無想天，雖無第六意識，但仍有我執(zhí)，故須有末那識。

22、(六)有情我不成證，凡夫行布施等善，不會成為無漏，無法脫離我執(zhí)，乃因有末那識之故。

23、 二、阿賴耶識 阿賴耶，梵語a^laya之音譯。

24、為八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識）之一，九識（八識及阿摩羅識）之一。

25、又作阿羅耶識、阿黎耶識、阿剌耶識、阿梨耶識。

26、略稱賴耶、梨耶。

27、舊譯作無沒識，新譯作藏識。

28、或作第八識、本識、宅識。

29、無沒識意謂執(zhí)持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。

30、此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。

31、又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。

32、 此外，阿賴耶識亦稱初剎那識、初能變、第一識。

33、因宇宙萬物生成之最初一剎那，唯有此第八識而已，故稱初剎那識。

34、而此識亦為能變現(xiàn)諸境之心識，故亦稱初能變。

35、由本向末數(shù)為第一，故稱第一識。

36、由于有阿賴耶識才能變現(xiàn)萬有，故唯識學主張一切萬有皆緣起于阿賴耶識，此亦為唯心論之一種。

37、至于阿賴耶識為清凈之真識，或染污之妄識，乃佛學界所爭論之一大問題。

38、 據(jù)攝大乘論本卷上所引增一阿含經(jīng)之說，及俱舍論卷十六所引契經(jīng)（或即指雜阿含經(jīng)）之說，可知阿賴耶思想之萌芽，源于原始佛教時代。

39、據(jù)轉(zhuǎn)識論、攝大乘論本卷上、佛本行集經(jīng)卷三十三、俱舍論卷十六、大毗婆沙論卷一四五等所舉，部派佛教時代之諸師皆依愛欲緣起說，將阿賴耶解釋為愛著、貪愛，或為愛、樂、欣、喜等。

40、然至大乘佛教時代，則先后有馬鳴造大乘起信論以論釋阿賴耶識之義，彌勒、無著、世親等亦分別造論闡述唯識緣起說，以一切萬有皆緣起于阿賴耶識，遂成立唯識哲學之思想系統(tǒng)。

41、其中，無著依阿毗達磨大乘經(jīng)、解深密經(jīng)等，解說第八根本識（阿賴耶識）為有情總報之果體，并于所著顯揚圣教論卷十七中，舉出八種理由以論證阿賴耶識之存在。

42、 無著于其另一著作攝大乘論本卷上，將阿賴耶識分為自相、因相、果相三種，并提出迷、悟二種境界，皆由熏習于阿賴耶識中之種子所生起，此即‘種子熏習說’，亦即主張阿賴耶識為真妄和合之說。

43、又世親著之唯識三十頌，至唯識分流時代，有二十八家之注釋，而較聞名者則為護法、安慧等十大論師之注釋；玄奘即以護法之注釋為主，糅合其余諸師之說，編譯出成唯識論十卷，對我國、日本、韓國之唯識思想影響甚深。

44、 據(jù)成唯識論卷二所舉，阿賴耶識具有能藏、所藏、執(zhí)藏三義。

45、即∶(一)能藏，謂第八識善于自體中含藏一切萬法之種子。

46、(二)所藏，指現(xiàn)行熏種子義而說，亦即此識為七轉(zhuǎn)識熏習諸法種子之場所。

47、(三)執(zhí)藏，謂第八識恒被第七末那識妄執(zhí)為實我、實法，故又稱我愛執(zhí)藏。

48、 此外，窺基根據(jù)成唯識論所述，于所著成唯識論述記卷二末，就自相、因相、果相三相，舉出阿賴耶識體之三位，即∶(一)我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位，指第八識之自相而言。

49、因第八識自無始以來，恒被第七識愛執(zhí)為我，故稱我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位。

50、下自凡夫，上至七地以前之菩薩，或二乘中之有學圣者皆屬此位。

51、(二)善惡業(yè)果位，指第八識之果相而言。

52、因第八識系由無始以來之善惡業(yè)所招感之異熟果，故稱善惡業(yè)果位。

53、此位通至十地菩薩之金剛心，或二乘之無學圣者。

54、(三)相續(xù)執(zhí)持位，指第八識之因相而言。

55、此位通至佛果以及盡未來際。

56、因第八識執(zhí)持色心之萬法種子，令五根不斷失，故稱相續(xù)執(zhí)持位。

57、依此，從凡夫以至佛之轉(zhuǎn)迷開悟，第八識為眾生所依止，故阿賴耶識又稱所知依。

58、護法之唯識思想，由其弟子戒賢論師傳予玄奘，而盛行于我國。

59、 我國各宗派對阿賴耶識亦有多種說法，如∶(一)地論宗，以世親之十地經(jīng)論為主要根據(jù)。

60、主張阿賴耶識為真常凈識，視同于佛性如來藏。

61、(二)攝論宗，以無著之攝大乘論為主要根據(jù)，乃由真諦所譯。

62、主張如來藏緣起，阿賴耶識則為無常有漏法，乃一切煩惱之根本，并于前八識外加上阿摩羅識成為第九識，而以前八識為虛妄，九識為真實。

63、然真諦亦參酌大乘起信論，而以阿賴耶識為無記無明隨眠之識，乃真妄和合之識，以第八識具有解性義為真，具有果報義為妄，故真諦之思想，乃融合真、妄二說而成。

64、 (三)法相唯識宗，以成唯識論為主要根據(jù)。

65、玄奘為新譯唯識之代表，排斥如來藏緣起，主張阿賴耶緣起，并立五種種姓，說人、法二空。

66、此種新論說，不僅使我國之唯識思想發(fā)生新的大轉(zhuǎn)變, 亦影響日本之唯識思想。

67、 阿彌陀佛！。

本文到此分享完畢，希望對大家有所幫助。